20200707 黃偉民易經講堂
梁啟超出走,譚嗣同就義。
今日香港人,面對的抉擇。
專制皇權走到最後,光緒皇帝最後掙扎,戊戌維新失敗,協助他改革的志士仁人,面對兩條路線。
譚嗣同留下!
他從容就義,被斬殺於菜市口。圍觀的愚民,用瓜菜擲罵,說他搞亂滿清。
他不爭朝夕,他爭千秋。他要用鮮血,灌溉革命之花。他維持了中華文化價值之尺,傳承了岳飛、文天祥、袁崇煥等歷史上無數人物的追求。
康有為、梁啟超逃亡日本。
辛亥革命後,梁啟超回國,洗手江湖,終身不談政事。他任教於清華大學,傳揚中華文化。與陳寅恪、王國維,合稱清華三寶,是清華大學的定海神針。培育人才,只要中華文化之根不斷,民族一定有復興的一日。
歷史上,垂死的專制政權,必然無所不用其極,手段更為醜陋骯髒;最低下的走狗奴才,必然猙獰下賤,他們看不到前景,他們的行為沒有被制度約束。
是留?是走?才能發揮好人間這一轉?
香港危城難守,我們都是火宅之人。
香港人生活在今天,見證了名花凋謝,綠草衰亡,我們乘願而來,了卻因緣,應如何行止?
我們都在困局。
社會上任何階層,任何角色,我們都在困局之中。
困,一個木字,偏偏關在四壁之中。
樹木,象徵生機。
本來生氣勃勃,枝葉伸展,但時代的嘲弄,歷史的錯配,卻入了銅牆鐵壁之中。
活力被扼殺,養份被截斷,不是本領差,是環境生變化。
這是《周易》第四十七卦,澤水困卦。
上卦兌為澤,下卦坎為水。
卦象是水從湖泊沼澤下,流走了。人在乾涸的湖底,對著四面泥壁,叫天不應,叫地不聞,這便是困。
人在困境,都想到革命。推翻腐臭的現狀,革出新天。
但《序卦傳》說,由困到革,中間還欠了一個卦:
升而不已必困,故受之以困。
困乎上者,必反下,故受之井。
井道不可不革,故受之以革。
困乎上者,澤中無水,所有各式有形有用的資源都枯竭了,「必反下」,反,不是反對,是返回基本,回歸基本,在上面受困了,就要思考,是不是還有其他資源在深藏呢?水,除了來自天雨,可不可能來自相反的地下?
反,就是地雷復卦的復,回歸基本步。
當外在的名利,關係都失了,就是困乎上。
外面行不通了,回過頭來,另覓門徑,故受之以井,要開發新資源。
「井道不可不革,故受之以革。」
由井卦到革卦,就是紓困。
接通泉脈,井水冒出來,所有現在的問題,就可以迎刃而解了。井道不可不革,代表創新改造,從地下開井,找到水源,滲出泥水,到最後水質清洌,中間便有革的過程。
革,是扭轉乾坤;井,是人力改造。要有人挖井,將沒用變有用,將水從地下帶到地上,發揮功能,這個過程,就是革。
上天要造就你,先困住你,你才有大演身手的舞台。
人生總會遇困,危機通常會造成對現狀的衝擊,但不一定是造成悲劇,有機會是化危為機。
困是革的先兆,革是創造新文明的大機緣。機緣,是因為困境而激發。
困卦的卦辭:
困。亨,貞,大人吉,無咎。
有言不信。
卦辭第一個字,是亨。
人在困境,絕對有亨通的可能。
為什麼困而能亨?
下卦是坎。人雖在險境,但上卦是兌,為悅。身在險境,仍能從容對待的,因為這種態度,未來必定亨通。
有了亨,還要貞。貞者,正也。
不能因為身在困境,就不擇手段。如果為了脫困而不擇手段,就一世都翻不了身。
愈是困難的時候,愈要堅持正道,這個做人的基本原則,絕對不能動搖。很多人,為了生存,為了生活,守不住這個正字。君子困窮,小人窮斯濫矣。
這種困境,對做大事的人,反而是磨練修行的機會,所以,是吉的,吉,是保證,後面還加上無咎,沒有遺憾,不會有後遺症。
但吉歸吉,人在困局中,《易經》提醒你,有言不信,講什麼都沒有用,無人會信的。不要單靠嘴巴,用行動,才是上策。
困卦六支爻,代表困局中,社會的六個不同階層,上卦代表「朝」,掌權的;下卦代表「野」,社會上的群眾。
陽爻代表社會上上風的人,陰爻代表下風的人。下風的,匱乏的,固然困;上風的,掌權的,也在困。只是困的形式不同。有人困於物質,有人困於精神。這便是困卦。
第一爻,初六:
臀困於株木,入于幽谷,三歲不覿。
這支爻在卦底,陰爻,失位不中,是社會的基層,沒金錢,沒學識,沒關係,沒工作,沒朋友。
臀困於株木,一屁股坐在枯死的大樹根上。
守株待兔的株。本來是參天巨木,遭閃電雷劈,倒下了,剩留樹根的死樹。
這個階層,連站起來的氣力都沒有了,只能坐著,坐的地方,也是枯死的樹頭,了無生機,毫無機會。
入于幽谷,人生跌到最谷底,最幽暗的世界。幽谷,沒有其他人,只有你自己,一個人,在寂寂無人的幽谷谷底,不要指望有人幫你,連聽你訴苦的人都不會有。平常的朋友都不見了,他們避而不見,甚至反過來踩你一腳。
這種寂寞,孤立的時間,對當事人來說,通常感覺特別長,所以說:三歲不覿。三歲,意思是長時間;覿,與人見面。
《小象傳》說:
入於幽谷,幽不明也。
環境黑暗到極點,前途暗淡,看不到一絲光明。
困卦的上一個卦是升卦,困是升出來的。升卦最後一支爻是:「冥升」,盲目的以為永遠的升,像香港的樓市、股市。
升卦最後一爻之後,便是困卦的初爻。升的「冥升」,接著便是困的「幽谷」。從最高的位置跌入最低點,幽跟冥合起來,就是「幽冥地獄」。
初六爻變,變為兌為澤卦。
兌卦是「朋友講習」。
兌為悅,它說的「朋友」,是機緣。所以,困卦初爻的幽谷,是回歸基本,人生再學習。目前的處境,只能痛定思痛,切實反省,尋找脫困的時機。
第二爻,九二:
困於酒食,朱紱方來,利用享祀。征凶,無咎。
第二支爻是社會的菁英,在下卦,仍在野,但算是出人頭地,有學識,有知名度,有影響力。
整個社會在困境中,有人是物質上的困,有人是精神上的困。
九二陽爻得中,外人看來,是有實力的成功人士了。但失位無應,內心寂寞。平日見他有酒有飯。朱紱,聘書又來,政府找你任事,但和九五,君位掌權的,陽遇陽,不但無應,兼而衝突,有好意見都不為所用。
這個時候,利用享祀,即祭天。象徵問心無愧,困的時候,要問心。
征凶。征是向前,勉強前行,只能是凶。既然與君位掌權的不咬絃,不要勉強收聘書,這個時候,要問心無愧,向前,只會是凶。
《小象傳》說:
困於酒食,中有慶也。
始終是得中。陽爻有才能,即使不為所用,只是失意受困。有慶,值得有慶,眾喜也,大家開心,失意而開心。
爻變為地澤萃卦,得中有酒食,有政府聘書,始終是有條件的,雖在困,亦可趁機結交天下英雄。
第三爻,六三:
困于石,據于蒺藜。
入其宮,不見其妻,凶。
第三支爻,在下卦卦頂,是社會中的所謂人間勝利組了。不在朝,但在民間最頂層。
這支爻,失位,不中,無應,上下都是陽爻,得他自己是陰爻。地位高,無才華,符碌發達,見高就拜埋權勢無原則那類人。
這種人,在社會困局中,情況特別惡劣。
困于石,一塊大石擋住了前路,行不得。沒法向前,以為可以退吧,但它秉剛,據于蒺藜,依附的權勢都像有倒剌的荊棘,莫說是退;連停低喘口氣的機會都難。他是進退不得,很狼狽。
這個時候,想返屋企。家,代表主場。入其宮,不見其妻,凶。妻子,是人倫關係中最親的,但都見不到了。象徵眾叛親離,返回主場,連以往最可信賴的人都沒有了。所以,《小象傳》說:
據于蒺藜,乘剛也。入于其宮,不見其妻,不祥也。
六三的最大問題,不是困于石,前無去路,而是據于蒺藜,一直依靠的,是有倒剌的權勢。在平時可以為虎作倀,但在困局,他便是你的催命符。最不祥的,是回到主場,嫡系子弟都不見了。
爻變為澤風大過卦。澤滅木,過往賴以生存的澤水,大過,淹沒了湖邊的樹木。以往靠他生存的東西,在困局,反成為致命的打擊。
孔子在《繫傳》對這支爻的批評是:
非所困而困焉,名必辱。
非所據而據焉,身必危。
既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?
孔子說,在不應該受困的地方被困住了,天地這麼大,為什麼被困在這裡?名必辱,身敗名裂是必然的了。
在不恰當的地方,倚靠不恰當的勢力,飲鴆止渴,一定有性命之憂。
孔子認為,人生不可能無困,也不可能無據,但要視乎所困所據是否恰當合宜,也就是說要合乎天理宇宙規律。
六三的困,是自己製造出來的。
即我們常說的自作業,既被羞辱,又處險境,死其都將至,又如何見到妻子呢?即最親近的人呢?意思是眾叛親離了。
第四爻,九四:
來徐徐,困于金車,吝,有終。
九四在上卦,在朝,是有權勢的執政官員了。
在困局時期,當官不易,兼顧的關係很多,又要保住自己的「金車」,權位。
這位官員九四,失位不中,做什麼都不可能討好各方。對上,承九五,要不開罪九五這位權力最大的君位上司;對下,乘六三,要安撫一批社會的既得利益階層;應初六,又要支援基層大眾。三面都要做好,但本末始終,如何先後輕重呢?
《易經》的智慧,是來,要徐徐,慢慢來。
來,是爻的運動方向。向前,向上,是去;向後,向下,是來。
鎖定目標,往下。困乎上者必反乎下,九四的來,就是和應初六的互動。這是他面對三重關係的重點。救濟初六基層,是當官的第一要務,天經地義。
但來徐徐,因為困于金車,黃金打造的車子,是官位,四百多萬年薪的問責局長,是金車,也是制肘,欲速不達。
九四的焦點,不是權勢上司九五,不是討好你的六三社會賢達,是初六基層大眾,《小象傳》說:
來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
志,你的目標在下。很多當官的,眼只看著上司,以為這才能保住金車權位。但《易經》說,金車之困,你的志,應該在下,照顧支援初六的基層群眾,這就可解決九四不當位的缺點。有與也,因為你的失位剛巧應了初六的失位。官與民,是打不斷的關係,你有責任照顧他們。
爻變為習坎卦。這個位置的官員,弄錯重點,就福無重至,禍不單行了。習坎。有孚。維心亨,行有尚。
第五爻,九五:
劓刖,困于赤紱。乃徐,有說,利用祭祀。
九五得位得中,權力最大大。但無應,承乘很差,人際關係極差,乘剛,又不喜歡下面的官員。
劓,是割了鼻;刖,是砍了腳。
一個在困局的領導人,搞得民不聊生,各階層都痛苦,皆因鼻被割了,嗅覺不靈,判斷形勢不夠敏銳,砍掉雙腳,缺乏行動力和實踐力。
一個有權力的領導人,偏偏沒有知機應變的嗅覺,又沒有執行力,害全個社會受困,他便變成受刑的罪犯了。
困于赤紱,紅色官服,最高職權的官服。
利用祭祀。
祭:天神。
祀:地祇。
享:人鬼。
君位祭祀,主是跟回天理行事。因有違天理,才落入困境,不祭祀,不回歸天理,便走投無路了。
《小象傳》說:
劓刖,未得志也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。
做領導人,弄得社會受困,百口莫辯,未得志也,因志大才疏。要利用得位得中的優勢,慢慢來,做長期的轉換準備。祭祀,回歸天理,即回歸正道,才會得福。
爻變為雷水解卦,領導人罪己動天,回歸天理,就可以解除困境。
第六爻,上六:
困于葛藟,于臲卼,曰動悔,有悔,征吉。
困卦到了上爻,最後一爻,即困極了,但仍不知悔改。
困于葛藟,那藤蔓植物,纏繞糾結,困住所有人和事。象徵糾纏不清的問題和關係,一旦被困,就動彈不得。
于臲卼,處于高處的危險狀態。爻辭一開始,就帶出雙重的困。
曰動悔,必須正式對外宣稱,或對自己鄭重宣布,動悔,動輒得咎。只要知道迷途,還有出路。
這地步,必須真心悔改,並要「征吉」,趕快更弦易轍,勇敢行動,便可以吉。
困到極點,真心懺悔,付之行動,還可以獲吉的。
《小象傳》說:
困於葛藟,未當也。動悔有悔,吉行也。
承認不當,面對現實,不要心存僥倖。一動就有悔,便要徹底改弦易轍,才會獲吉。
爻變為天水訟卦,懂得自訟,和自己打官司,才能搵到出路。
https://youtu.be/-7zq2-hYNFQ
澤地萃股市 在 姚松炎 Edward Yiu Facebook 的最讚貼文
#造地是固定資產?
海洋就是祖先留下的固定資產,後人受其福澤,填海是用一大筆錢去破壞海洋這重要的固定資產,來製造另一種固定資產,所以並不一定有淨值,必然小心分析。
其實道理好簡單,如果填海是資產,只有利沒有弊,何不把所有水體填成陸地?
https://www.facebook.com/…/a.13879570147…/2268770380009387/…
七成公營的置業隨意門
撫心自問,我其實相當贊成財務學者麥萃才的話,他指人工島填出來的土地是固定資產,有別於無人用、會虧大本的基建(例如高鐵?);可用作土地儲備,總會派上用場。
不錯,無論是率先提倡「強化版東大嶼」的團結香港基金,又或其他從經濟或財務角度支持項目的學者,均存在一個重要的共通點:就是除了興建住宅單位以外,人工島到底用來做什麼?他們總是語焉不詳,顧左右而言他。
記得有次和基金的黃元山同台辯論,我不斷質問他人工島的具體規劃和用途。結果弄得他有點生氣,回應指香港是個自由經濟體系,用途當然是留待市場自行調節,就像新加坡的濱海灣填海區一樣,用不着政府一早欽點命定。我心想,假如你真心信奉自由經濟,哪又怎可能叫政府花上萬億填海呢?惟見他早已面紅耳熱的,也就不再跟他爭辯下去了。
土地儲備何以「總派用場」
這種「土地儲備,總派用場」的迷思(不錯,是迷思,就如全球當紅的以色列歷史學者Yuval Noah Harari指出,自由經濟確是一種宗教信仰),陳冠中很早便有過詳細分析。他在2005年的《我這一代香港人》中曾寫道:「不知道是天才的劇本,還是自然渾成:土地是皇家的,政府做莊家,以限量供地造成稀有令房價長期上揚,吸引香港人紛紛向銀行貸款買房,世代相傳了地產必升的神話……房價股市愈發猛升,大家發財,順便造就了香港幾十年的富貴與浮華、我這一代人的燦爛與飛揚,思之令人感傷,然後不禁啞然失笑,簡直是一個近乎完美的天仙局。」
這個天仙局的比喻,實在最能清楚表述「總派用場」的迷思。只要有人願意落場接貨,哪管它是什麼用途、有沒有用途,賭局就能繼續不斷玩下去,而且愈賭愈大,大到可以過萬億賭注。
一個幾乎相同、但更學術化的表述,則可在David Harvey的Rebel Cities(2012)一書中找到:「按揭資產的證券化,讓金融機構在賺取最有利可圖的前期回報和中介費用後,能輕易把風險轉嫁他人……由土地和房地產組成的投機市場,是一個沒有Bernie Madoff居中操控的龐氏騙局:我入市,價格上漲,誘使更多人入市,如此而已。」
Harvey所說的「證券化」,大概就是財政司司長陳茂波「發債」的如意盤算:在人工島計劃開展之初,已可先讓這「概念股」炒作一番;到工程上馬之後,又可讓各方承建商繼續融資;待一個個項目落成後,再可通過地產市場炒多幾轉;就算到時計劃出了亂子,還可重組債務和包裝過再來……兜兜轉轉,這個「大富翁」遊戲起碼玩三四十年,即使到最後宣告爛尾收場,相信司長也已返回天家了,又有誰會記起當年誰是陳茂波?
其實牽扯金融市場的操作,根本就不用那麼勞師動眾。君不見早前政府修例發行「綠色債券」,只靠一個全無內容的虛擬口號,便足以令中外金融機構齊聲歡呼喝采,還未問是什麼葫蘆賣什麼藥,便已紛紛爭相搶閘落注。反正由政府做莊帶頭開賭,自上而下推動的全民豪賭,自能突顯計劃經濟式的投機事業,必然具備過人的政策條件,自是一個何等完美的天仙局——試問還有哪門生意能如此「總派用場」?
人工島回本的邏輯
現時坊間對人工島基建成本的估算,大概在5000-10000億港元之間。不少測量、財務專家遂紛紛進言,對如何回本提出各種估算方式。例如作為專業測量師的立法會議員謝偉銓,便提出人工島50%土地用作住宅發展,私樓部分以六倍地積比興建,由此推算出1.53億平方呎樓面面積,未來若以每呎4000元出售,便可得出合共6120億元的收入,超過官方5000億基建成本的估算。
謝偉銓方案一出,早已淪為不少朋友之間的笑談,難得專業測量師同時也是創意會計師。環顧現時香港的新發展區,住宅用地一般只佔15-20%左右,其中啟德更只佔10%以下,與50%也未免相差太遠。採用六倍地積來發展,則意味人工島上全是40、50層以上的大樓。至於1.53億呎的樓面面積,就算每個單位有750呎那麼大,也足以興建多達20萬個單位;若再加上餘七成公營單位,整個人工島便有70萬個單位,人口少說也有180萬以上!
無論如何,要試圖證明人工島有利可圖,方法其實只得一個,就是像江湖郎中般不斷吹噓炒作;久而久之,假的也一定會變成異常逼真。不過,任誰都知道5000億元的成本估算,也未免過分樂觀了一點,說出口實在也不太好意思。於是又有論者向公營房屋打主意,例如把一半或全部作資助置業而不是作出租公屋之用,如此額外再有4000、5000億進賬,或許足以餵飽這條「基建大鯨魚」。
炒樓階層後備軍
儘管江湖郎中多半只是信口雌黃,但我卻真心覺得他們相當有道理。林鄭月娥既然把新增土地的公營房屋比例,由《長遠房屋策略》的六成提升至七成,同時又要應付相關的巨額基建投資,試問又怎可能再獨沽一味地興建出租公屋?
原來的官方政策指標,是在未來10年興建20萬出租公屋,以及8萬個資助置業的單位,後者只佔整體公營房屋低於30%。但當公營比例由六成提升至七成,意味未來10年,最多將可增加達4萬個公營單位,設想若悉數撥作資助置業之用,則其比例將急升至整體公營房屋近40%。待「明日大嶼」在十多年後開始啟用,為了補貼巨額的基建開資,資助置業比例還有進一步上調的可能。
林鄭上台後提出「以置業為主導」的房屋政策,力推首置上車盤、「綠置居」和「白居二」等措施,一言以蔽之,就是要讓公營房屋資產「證券化」,讓廣大市民能一嘗當業主的滋味。連帶基層市民的畢生積蓄,也悉數押注到房產之上,並承受市場波動的沉重風險。短期而言,資助置業能為庫房帶來可觀進賬,但業主暫時仍未進入私樓市場;久而久之,這批數以十萬計的新業主,在儲備足夠的彈藥後,便有力成為炒樓階層的後備軍。
公屋「半賣半送」構思
這難免令人想到同是來自團結香港基金、港大前首席副校長王于漸,多年來一直大力鼓吹公屋「半賣半送」,甚至要把香港整體自置居所的比例,大幅推高至九成。看來如此瘋狂構想,最終同樣可能假林鄭之手實現。
此事令人回想起影子長策會成立之初,部分成員正是看了王于漸在〈香港長遠房屋策略和「港人港地」〉(2013)的驚人建議,才萌生必須加以嚴肅回應的念頭,因此才有《信報》這個專欄的出現。
按照王于漸的方案,完全可以想像,資助置業和公營房屋的「證券化」,將為包括基層在內的廣大市民,重新搭建所謂的「置業階梯」。假如樓市仍能長期繼續保持堅挺(例如來自大灣區的炒樓團源源不絕),則受資助的「下階業主」便可暫時先充當後備軍;但一旦樓市日後出現什麼風吹草動,則置業隨意門便會中門大開,數十萬「下階業主」便可被調動起來,為「上階樓市」提供強而有力的支撐。如此地產天仙局的永續發展,便指日可待。
鄒崇銘 影子長策會成員
#鄒崇銘 #時事評論 - 七成公營的置業隨意門
信報財經新聞 2018-10-29 A17 | 時事評論 | By 鄒崇銘
澤地萃股市 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最佳解答
今日時勢,更要藏器於身。
《君子藏器於身》
一場股災,盡顯中共的毛病。
在香港買股票,有人喜歡穩陣為先,有人喜歡火中取栗,適隨尊便,任君選擇。
但大陸,有權勢的人,習慣了肆意妄為。市場走勢不符合期望,就粗暴操弄,人民就不堪其累了。
這一代的中國人,都很累。
宇宙有宇宙的規律,人間有人間的法則。日出日落,春去秋來。根據自然的變化,我們就春耕夏耘,秋收冬藏;日出而作,日入而息。
晚上休息,並非當天失敗回家,是調養身體,明天出發。休息,是為了走更長的路。
股市高低,際遇得失,是為了下一波準備。
洪金寶、徐小鳳、梅艷芳、張圓圓,少年艱苦,是為了下半生成就打基礎。
明白這點,就知道易經說的:
精義入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。
但總有人,喜歡逆天以行。
老毛說:與人鬥,與天鬥,其樂無窮。
不理自然規律,不理因果法則,在人間開一條霸王之路,難免走入死路,坐困愁城了。
孔子在繫傳,引周易第四十卦,澤水困卦的第三爻辭來說明:
困於石,據於蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶。
前面有巨石擋路,後面是棘荊亂叢,進退艱難。這時候返回老家,連老婆都見不到,當然情況是極度凶險了。
一個人,為什麼會走到這樣的絕境呢?
孔子是這樣看的:
非所困而困焉,名必辱;
非所據而據焉,身必危;
既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?
孔子認為,人生不可能無困,也不可能無據(倚靠),但要看所困所據,是否自招?自作孽,就不可活了。
困,是周易第四十七卦,之前是升卦,地風升;升卦之前是萃卦,澤地萃。
萃是匯聚,人累積了一定的學問經驗,就會升。升,是升官發財,地位學問的提升,升到某一高度,就困了。困在那裡,叫天不應,叫地不聞。
這是西方管理學說的彼德定律。你升到一個,能力無法應付的高位,就自然的停下來。這就是困了。
但孔子觀察到,很多人都不跟大自然的規律走,不合乎人間的法則做事。非所困而困焉,不應該出事而出事了,是自己製造出來的困局。本來不應該受困,是自己賣弄聰明,機深禍更深的結局。
在不該困而困的時候,名必辱。
你看許仕仁、張震遠這些人,條件比你好,資歷人脈比你多,人比你聰明,但困了。沒人同情,只招侮辱。
非所據而據焉,身必危。
倚靠的地方,荊棘滿叢,都是有刺的蒺藜。因為立足點不對,有刺刺著,如何站得穩?
這幾十年來,無數自以為聰明的人,覺得親共有著數,全程緊貼。但中共山頭林立,一派起,一派跌。排錯隊的比比皆是。
跟貼毛主席四人幫,照計無得輸。七六年後倒大霉了,鄧小平復出。
以為跟住老鄧一定掂,但他身旁雙翼,無論胡耀邦、趙紫陽都出事。
在香港,千辛萬苦埋到許家屯身邊,誰知許第一都著草。
港商在上海做生意,最緊要埋到陳良宇身邊。他出事了,緊貼薄熙來去重慶;西南霸王又出事了,走去成都埋周永康堆,但周也入獄了。
這樣的例子,不是每天上映?
無原則,無信念,見高就拜,見危就走。立足點站不穩,外面有巨石擋路,身後有蒺藜刺著。外面遭遇到攻擊侮辱,而本身沒有立場信念,身必危,自然要完蛋了。
既辱且危,死期將至,其妻可得見邪?
這種處境之下,即使回到家,引伸是回到自己的主場,其妻可得見邪?妻,是人倫中最親近的伴侶,最親近的人,都見不到,是指這種絕境,眾叛親離,最親的,都見不著了。
一切原因,在於困和據,都是自己選擇的,自作孽,就臨絕境了。
人生漫漫,難免會身臨困境,如何可以突出重圍?
孔子再引易經第四十卦,雷水解卦的第六支爻辭,來點出脫困之道:
公用射隼高墉之上,獲之無不利。
領袖去打獵,看到一隻隼,細鷹,要射牠下來,他踏上高墉,一個土坵,一箭就射下來。獲之,無不利。
孔子將這支爻辭引伸:
隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。
君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。
孔子是這樣看的:
隼,是飛禽。什麼時候飛來,我們無法掌握。我們只能準備自己。
先有弓箭,弓箭是人用的,即是要有技法的;然後,站的位置又要好,要在高墉之上。這一箭射出去,一定命中。
一個人,先要有目標,有計劃,有準備,站的位置對,時機也對,才能一擊即中。
做生意要資本,打天下要人才,無論做什麼事,都具備自己的條件才行。
孔子認為,要突破一個困境,要成就一件事業,非要自己的本事不可。
有學問,有能力,就是藏器於身。有器可以不用,但人不可以無器。
重點在於藏字。
能藏器於身,有智慧,有本事,時機一到,就可創造你的歷史。
動而不括。括是約束、限制。
能藏器於身,待時而用,不動則已,一動就全力以赴,沒有縛手縛腳,是以出而有獲,一做就要有成果。
語成器而動者也。語,就是說,孔子的結論是,強調練好了功夫,再行動,就能獲之無不利了。
三個卦的三支爻辭,說明了一個基本事實:
宇宙有它的基本規律,演化成人間的法則,逆天而行,自作孽,就會陷於困境,眾叛親離。要突圍而出,要靠自己的一身功夫。
藏器於身,靜待時機。不要埋怨機會未到,到了你又能否把握?所謂時勢造英雄,純因為早已藏器於身。(下)
(圖片:南華早報)